的种族毫无疑问都因才能而被赋予合适的职位。”

　　这一点，很早就有人发现：即在青丘，无论是汉人、西班牙人还是日本人，或者有色人种，所有人都没有种族差别的意识存在，实际上要精确统计青丘人口的种族因素是不可能的。

　　最早有意识提出青丘人“种族民主”理论的人，是青丘共和国的第三任大都督林明美。她着重强调青丘种族和文化的异质性，对于顺朝传统的“吞噬”和独立性，这是青丘国家认同的宽泛基础之一。

　　青丘共和国在一战后实现了真正的独立，也因此逐渐涌现出了一种青丘民族主义。这种民族主义思想，主要是反击顺朝学者对青丘种族混血的贬低和蔑视，他们强调青丘人作为一个民族和汉人的不同之处，捍卫种族混血的地位。

　　在社会科学领域，学术研究也倾向于褒扬青丘人的种族关系模式，把种族混血视为青丘国家认同的一个核心，这一时期的研究成果对后世产生了重要影响。

　　其中最具代表性的是方济各对郑和省的研究成果，方济各教授在此提出了关于青丘共和国的“郑和省假说”——值得一提的是，方济各教授是顺朝名门望族桐城方氏的后裔，在帝制覆灭以后，曾有不少旧贵族效仿过去共和党人的路径，逃亡到新大陆生活。

　　这一假说的核心内容是，青丘人的种族偏见是作为阶级偏见而非种姓偏见存在的。即，对于种族的观念是和贫富的相关，而非先天的优劣联系起来的。

　　青丘的华人在殖民地时期处于上层，18世纪的日本移民大多以中层的身份来到青丘，而20世纪后移民青丘的百人大多文化水平较低、多从事体力工作，因而肤色和阶层相关被认为是一件很自然的事情。

　　许多青丘人都认为他们社会当中的肤色偏见不过是阶层结构的一个小小副产品——因为很显然，西班牙裔同样在青丘上层族群里占据很大比例。

　　青丘共和国在19世纪以前，作为世界舞台上无足轻重的一个小角色。其历史的发展进程，多数时候受到顺朝朝廷政策的影响，即便在其独立以后，也依旧保持着同顺朝和现代中国的密切联系。

　　但是这又同周饶州不同，周饶即便在近现代独立以后，依旧和现代中国保持着非常紧密的同盟关系。

　　青丘共和国则在外交立场上，同现代中国保持一定分歧，双方在太平洋问题上争执不断，这或许也是因为进入现代以后，青丘已崛起为世界舞台上耀眼的一大强国吧。

　　当然，生活在十七世纪中叶的李来亨，他绝想不到自己的一举一动，会给人类的整个历史，都造成这样巨大的焕然不同的改变。

　　那以后的世界，是一个更加精彩、更加多元，科学上更加昌明、技术上更为进步，人类作为一个整体，在物质和精神上都更为富饶的世界。

　　那是一个更美好的世界。

　　李来亨现在更关注的问题是另一件事情：

　　德川幕府派遣使者入贡中国进行贸易，同时奉上了一份关于“刀伊海寇”的相关军事情报。

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